Marcela Ribeiro

Marcel Lúcio Matias Ribeiro

Marcos Falchero Falleiros

Marcus Vinicius Mazzari

Maria Aparecida da Costa Gonçalves Ferreira

Maria do Perpétuo Socorro Guterres de Souza

Maria Valeska Rocha da Silva

Massimo Pinna

Mona Lisa Bezerra Teixeira

Paulo Caldas Neto

Peterson Martins

Rochele Kalini

Rosanne Bezerra de Araujo

Rosiane Mariano

Rousiêne Gonçalves

Thayane de Araújo Morais

Terezinha Marta de Paula Peres

Valeska Limeira Azevedo Gomes

Afonso Henrique Fávero

Andrey Pereira de Oliveira

Antônio Fernandes de Medeiros Jr 

Arandi Robson Martins Câmara 

Bethânia Lima Silva

Daniel de Hollanda Cavalcanti Piñeiro

Edlena da Silva Pinheiro

Eide Justino Costa

Eldio Pinto da Silva

Elizabete Maria Álvares dos Santos

Francisco Roberto Papaterra Limongi Mariutti

Giorgio de Marchis

Jackeline Rebouças Oliveira

Joana Leopoldina de Melo Oliveira

Juliana Fernandes Ribeiro Dantas

Kalina Naro Guimarães

Kalina Alessandra Rodrigues de Paiva

Laís Rocha de Lima

Lígia Mychelle de Melo

Mácio Alves de Medeiros

Manoel Freire Rodrigues

 

Marcela Ribeiro [9-11-2013]

Edição: Martins, 1971, VOL.2:

da p.17: “Mas foi a segunda modalidade que dominou: religião concebida” [...]

até a p. 19: [...]”monografias como O Brasil e a Oceânia, do autor dos Timbiras (1852).”

A religião, um dos temas mais caros aos românticos, possuía duas faces para uma mesma moeda: conquanto apresentasse nuanças de devoção mostrava-se muito mais como religiosidade. Enquanto isso a crítica literária afirmava que sem essa religiosidade não existia literatura, como foi concebida por Schlegel, sobrepujada pela força do pecado. Macedo Soares falará na religião do belo, forçosamente confundida com o catolicismo. Para Candido o espiritualismo deixa sua marca como um pressuposto dessa escola literária.

Outra marca indelével à temática romântica foi o Indianismo, que teve seu auge de 1840 a 1860, representado na pena poética de Gonçalves Dias e na prosaica de José de Alencar. Guiando-nos às origens desse tema dentro do novo movimento literário, Candido nos dirá que nada mais era do que a busca do específico brasileiro que surgiu anteriormente entre os neoclássicos Durão, Basílio, Diniz. A temática inseria o Brasil num cenário de grande apelo mitológico, tendo o exotismo dos franceses como ponto de partida.

Capistrano de Abreu classificará essa tendência ao indianismo como partindo do universo popular, arraigada no folclore, para fazer a ligação entre nativismo e indianismo. Candido, seguindo por outro caminho, afirmará que essa ligação identitária surge antes em fonte erudita chegando ao popular apenas o produto disso, o índio como representante do nativismo. Ilustrará essa afirmação com a utilização do índio como símbolo, feita por José Bonifácio ao pôr em seu jornal o nome de O Tamoio e também com o nome que D. Pedro utilizava dentro da sociedade secretada O Apostolado, Guatimozim, referência aos nativos da América Espanhola, que resistiriam bravamente aos colonizadores.

Tanto interesse no indígena como símbolo do nativismo brasileiro desembocará em sua quase carnavalização, tirando do quarto de guardados maracás e cocares e, como zombará João Francisco Lisboa, cantando, envernizando, amenizando e poetizando os costumes dos primeiros brasileiros.

É importante lembrar que o indianismo não se resumia somente a essa referência superficial à maracás e cocares, mas também encontrava apoio no recém-fundado Instituto Histórico, que incentivava os estudos etnográficos, como a monografia O Brasil e a Oceânia feita também pelo forte representante do Indianismo, Gonçalves Dias.