Maria Aparecida da Costa

Socorro Guterres de Souza

Massimo Pinna

Peterson Martins

Rosiane Mariano

Terezinha Marta de Paula Peres

Thayane de Araújo Morais

Adriana Vieira de Sena

Afonso Henrique Fávero

Antônio Fernandes de Medeiros Jr 

Bethânia Lima Silva

Edlena da Silva Pinheiro

Eldio Pinto da Silva

Francisco Roberto Papaterra Limongi Mariutti

Giorgio de Marchis

Érika Bezerra Cruz de Macedo

Jackeline Rebouças Oliveira

Joana Leopoldina de Melo Oliveira

Juliana Fernandes Ribeiro Dantas

Kalina Naro Guimarães

Kalina Alessandra Rodrigues de Paiva

Laís Rocha de Lima

Mácio Alves de Medeiros

Manoel Freire Rodrigues

Marcela Ribeiro

Marcel Lúcio Matias Ribeiro

Marcos Falchero Falleiros

Marcus Vinicius Mazzari

Maria Aparecida da Costa [25-07-2020]

Edição: Itatiaia, 2000, VOL.2:

da      p.  pdf do visor: p. 627   : [subtítulo] " Magalhães " [...]

até  a p.  pdf do visor: p. 629   :  [...]  " pensamentos alheios".

Conforme indicado na leitura anterior, a crítica literária no período do Romantismo se mostra medíocre, mas nem por isso desnecessária para a “consciência literária” que começava a ser criada na antiga colônia. É inegável sua importância para o registro histórico do que viria a ser a Literatura Brasileira.

Em três textos críticos, Gonçalves de Magalhães vai sugerir, de um modo geral, que a formação literária de uma sociedade tangencia sua história e cultura. Desse modo, a Literatura Brasileira que estava em formação devia, sobretudo, ser a representação da sociedade brasileira de seu momento; para Magalhães, a importância da evolução histórica, da religião como elemento da sociabilidade e da cultura indígena, eram fatores preponderantes na formação da cultura no Brasil.

Magalhães apresenta, nos referidos textos, o que via como essencial para a formação da cultura do povo brasileiro: 1) que a literatura está intrinsicamente ligada à “evolução histórica e apresenta objetos dignos de inspirar os escritores”; 2) “afirma que a religião é um dos elementos básicos da sociabilidade [...]”; 3) indica a cultura dos índios como “contribuição a nossa civilização, a sua capacidade poética e, mesmo, afirmando que constituem o elemento predominante em nosso tipo racial”. Com isso, Magalhães exalta a “cor local” como elemento importante na formação da literatura de um povo, de modo a produzir uma “feição própria” daquele povo. Sugere pois, a libertação da imitação dos antigos (clássicos) e a inspiração do meio como “liberdade de espírito”.

Na mesma linha de Magalhaes, Pereira da Silva vai tratar a literatura como “expressão da sociedade”, lembrando que “um país novo, como o Brasil, deve manifestar literatura própria, o que antes de mais nada depende de se rejeitar a imitação clássica para ouvir as inspirações locais”. Pereira da Silva ainda lamenta que os poetas brasileiros deixem de cantar as belezas “do Amazonas e do Prata, as virgens florestas, as superstições e pensamentos de nossos patrícios”, para saudar deuses politeístas gregos. Portanto, o viés de sua crítica é totalmente de teor nacionalista, de acordo com a ideologia posta naquele momento histórico do Brasil.